Через две недели в продажу поступит книга Иоана Петру Кулиану «Эрос и магия в эпоху Возрождения», которую выпускает Издательство Ивана Лимбаха.
Иоан Петру Кулиану (1950-1991) - специалист по истории религий, поздней Античности и гностицизму, а также романист и балканист румынского происхождения. Ученик и доверенное лицо Мирчи Элиаде.
После окончания Бухарестского университета Кулиану отправился на стажировку в Италию, в Университет Перуджи, где и решил остаться. Они продолжил академическую карьеру как эмигрант. Оставшуюся часть жизни он прожил в Италии (1971-1978), в Нидерландах (1978-1986) и в США (1986-1991), где он был застрелен в здании Богословской школы Чикагского университета.
«Эрос и магия в эпоху Возрождения» - это всемирно известное историческое исследование проблемы магии и фигуры мага. Принято считать, что наше видение мира и его восприятие человеком Ренессанса разделяет пропасть.
Кулиану предлагает современному читателю ключ к пониманию магии как «науки о манипуляции образами», обладавшей властью над человеком того времени. Обращаясь к творчеству Джордано Бруно, которого Кулиану называет «великим манипулятором», автор отмечает, что всякая магия основана на эросе, в том числе - магия социальная или политическая. По его словам, между магией и эротическим влечением существует инструментальное сходство: искусство любви или обольщения структурно схоже с задачей мага.
Благодаря оригинальным идеям, нестандартному подходу к исследованию религии, не говоря о бездонной эрудиции и литературном таланте, Кулиану стал одним из самых читаемых академических авторов 1980-1990-х годов.
Книга была переведена на английский (1987), румынский (1994), итальянский (1995), испанский (1999) языки.
Книга румынского автора Йоана Петру Кулиану «Эрос и магия в эпоху Возрождения» и раньше попадалась мне на глаза, но название и краткое содержание скорее отпугивало. Можно было подумать, что автор будет излагать свои представления о магии и оккультизме в свете теорий Фрейда или Юнга.
Отчасти опасения оправдались. Для начала, я узнал из книги не так много нового. Да и выводы, к которым Кулиану приходит, либо совпадают с моими собственными, либо я с ними не согласен.
В попытках аргументировать свои гипотезы автор, как мне показалось, порой натягивает сову на глобус. Но я точно не буду кидать в него за это камни, потому что и сам не без греха.
И все же книга оказалась полезной, интересной и познавательной. Так что «Эрос и магия» отныне будет в моем списке рекомендованной литературы для тех, кто уже в теме - рядом с «Трикстер и паранормальное» и «Создавая магию». Только в отличие от них, она переведена на русский язык.
Примечание. Книга впервые издана в 1981 году. Еще один пример, как письменные источники попадают ко мне в руки только тогда, когда я уже готов адекватно воспринять их содержание.
И в этом есть смысл. Активное использование воображения - общий знаменатель всех ритуалов, будь то народные заговоры или православная литургия. Одни направления делают упор на визуализацию внутренних образов. Другие переносят образы во внешний мир в виде икон, символов и ритуальных предметов. Третьи вообще отказываются от картинок и структурируют ум словами или ощущениями тела. Но и это тоже работа воображения.
Значит, определение Кулиану подходит для любой магии, даже той, что никогда так не называлась - например, для ритуалов и мистических практик признанных религий.
Оно чисто прикладное: описывает методы, а не цели. Манипулируя воображением, люди пытались и соединиться с Богом, и вызвать дождь, и управлять волей ближнего, и узнавать будущее.
Оно годится и для скептиков, для которых любая магия - приключения в мире собственных фантазмов, и для оккультистов, полагающих, что так действительно можно привлечь или изгнать паранормальные силы.
Там много мелких фактов, заставляющих иначе взглянуть на привычные вещи. Я, например, всегда считал, что «Житие Киприана и Иустины» - обыкновенное античное фэнтези, образец христианской пропаганды. Но оказалось, что эту повесть еще во втором веке сочинили энкратиты.
Энкратиты - радикальная аскетическая секта. Они проповедовали полное воздержание от секса, даже в браке, и отказ от употребления мяса и вина. Их учение, судя по всему, было настолько популярно среди ранних христиан, что появились послания, написанные от имени апостола Павла, где он сурово осуждает такие крайности. Одно такое послание даже вошло в канон Писания.
Основной посыл повести направлен вовсе не против магии и колдовства, а против похоти и брака. Его краткое содержание примерно таково. Главный герой влюбляется в прекрасную деву Иустину. Она отвергает все его ухаживания, ибо намерена отдать себя одному только Христу.
В отчаянии Киприан заключает сделку с бесом, и тот пытается пробудить в девушке любовь и страсть, искушая ее обманными видениями. Это тоже не удается - Иустина слишком чиста и целомудренна. Тогда бес посылает видения уже самому Киприану, представая перед ним в облике Иустины, но и этот обман не удается. Разочаровавшись в своих методах, Киприан принимает христианство, называет себя духовным братом Иустины, и по ее настоянию они оба становятся мучениками.
Повесть о Киприане и Иустине получила вторую жизнь во времена Реформации. Киприан теперь олицетворял собой уже не античное язычество, а ренессансный оккультизм. Именно в этом варианте она стала основой для... легенды о докторе Фаусте.
Тем, кто восхищается трубадурами Франции и культом прекрасной дамы, который родился там в средние века, однозначно стоит прочесть главы, посвященные именно этому культу.
Если совсем коротко, то французская куртуазность произошла от катарской дуалистической веры. «Чистым» катарам было предписано строгое сексуальное воздержание и безбрачие. Однако в то же время они понимали, что от мирянина до «чистого» долгий путь, и новоначальным разрешается несколько больше.
Католики в аналогичной ситуации признали брак как меньшее зло. Но для катаров брак как раз был недопустим, а вот к беспорядочным сексуальным связям они относились терпимо, как к уступке плоти.
В результате «прекрасная дама», которой куртуазный кавалер отдавал свое сердце, оказывалась единственной женщиной, запретной для него. Он должен был прилагать все усилия, чтобы она НЕ отвечала взаимностью на его чувства и даже не догадалась о них: истинная любовь обязана быть безответной и причинять страдания. Зато со всеми остальными женщинами он вполне мог делить ложе безо всякого стеснения.
Ничего удивительного, что сифилис, занесенный в Европу вскоре после открытия Америки, прокатился волной по югу Франции и северу Италии - вотчине куртуазности. Если бы не алхимики, придумавшие, как лечить его ртутью, эпидемия могла бы стать еще серьезнее - до открытия антибиотиков оставались еще долгие века.
Реформацию многие считают либеральным и демократическим движением, которое стремилось отказаться от устаревшего и сделать христианство более современным. Но на деле все было наоборот: реформаты призывали вернуться к изначальной чистоте учения, отказаться от разврата и оккультизма Ренессанса. То, что для их предшественников было новым открытием древней мудрости, для них стало осквернением истинной веры языческими ересями.
Между протестантами и католиками были некоторые разногласия в вероучении, ритуалах и обычаях - и они считались достаточно серьезными, чтобы сотни тысяч европейцев ради них жестоко убивали друг друга. Но стремление очистить веру от «язычества», «магии» и «идолопоклонства» было одинаковым по обе стороны противостояния. Католическая Испания семнадцатого столетия в своем пуританстве ничем не уступала кальвинистской Швейцарии или собственно пуританской Англии.
В результате сложных идеологических процессов Реформация пришла к идее греховности природы, фактически возродив дуализм манихеев и катаров. Природа = плоть = женщина = страсть = воображение = магия. Все эти понятия использовались почти как синонимы.
Один из результатов - печально известная охота на ведьм. Женщина могла оказаться под подозрением в колдовстве и за слишком красивую и чувственную внешность, и, наоборот, за неухоженный и растрепанный внешний вид.
Интересно, что Италия - центр католицизма - была меньше других затронута Реформацией. Ватиканские иерархи оказались куда умнее и образованнее монархов и церковников остальной Европы. В Италии даже ведьм почти не преследовали.
Изгнание магии из церкви и культуры было, по сути, изгнанием воображения. Католики пошли по этому пути не так далеко, как протестанты - они не отказались от икон и статуй в храмах, да и иезуиты продолжали практиковать свои медитации. Но в целом воображение было задвинуто подальше.
В новую эпоху уже не подлежало сомнению, что все воображаемое остается в мире воображения и не может никак повлиять на видимую реальность. Только дикари, дети или безумцы могут добровольно погружаться в это царство обмана и иллюзий. Разве только поэтам позволяется строить там свои воздушные замки, и то при условии, что они будут помнить - все это неправда.
Отказ от воображения привел к тому, что на смену астрологии, алхимии и прочим дисциплинам Ренессанса пришли точные, математизированные науки нового времени. Родились наука и рационализм, какими мы их знаем сейчас, со всеми своими достоинствами и недостатками.
И последнее. Что общего между идеей германского господства, химическим оружием и доктриной гонки вооружений? Все это было создано в 17 веке немецким химиком Иоганном Рудольфом Глаубером.
По его замыслу, Германия должна была принести мир всему миру, став вселенской монархией. Для этого ей предстояло покорить все прочие державы за счет высокотехнологического оружия. Глаубер предлагал кислотные распылители, которыми можно было бы ослеплять вражеских солдат, не убивая - а после победы отправлять их всех на принудительные работы.
Но поскольку любое оружие рано или поздно окажется и в руках врага тоже, лучшие ученые страны должны непрерывно работать над созданием и улучшением все более нового, сложного и могучего оружия. Победу будет ковать не сила воина, а интеллект книжника и инженера.
На мой взгляд, трудно представить более красноречивую иллюстрацию, насколько современный западный мир продолжает оставаться наследником идей Реформации.
Наша цивилизация возникла в результате встречи множества культур, в которых трактовка понятия «человеческая жизнь» различалась столь коренным образом, что для достижения прочного синтеза понадобились разительные исторические потрясения, коим сопутствовало фанатичное верование. В этом синтезе составные части различного происхождения подвергаются новым осмыслениям и трансформациям, несущим в себе следы доминирующей в данную эпоху культуры: культуры побежденного народа, греков, но процветанию которой способствовал народ- победитель - римляне. В греческой философии сексуальность являлась лишь второстепенной составляющей любви.
Безусловно признавая причинную связь между сексуальностью и репродукцией, греки вовсе не выделяли существование некоего «природного разума», который направлял бы сексуальность исключительно на воспроизводство; так, предназначенная женщине роль механизма для размножения ни в коей мере не предполагала любовной связи между двумя полами, скорее это была связь политическая: плоду супружеского союза суждено было стать новым гражданином, полезным государству, - солдатом или производительницей солдат.Так, у Алкивиада, обычная любовь - это соединение физического влечения, дружбы и уважения, внушенного исключительными качествами, а мощный любовный порыв соответствовал скорее гомосексуальным отношениям.
Платон, призывающий изгнать поэтов из своего идеального города под тем предлогом, что их неконтролируемая поэтическая страсть представляет опасность для Государства, разумеется, задается вопросом о социальном применении столь огромной потенциальной силы, какой является эрос. Вид любви, о которой рассуждает Сократ в диалогах Платона, представляет собой последовательное восхождение по лестнице бытия: от зримых проявлений - оттисков материального мира -до идеальных (концептуальных) форм, следствием которых и являются эти зримые проявления; огромное понятийное пространство, которое, будучи единым и неделимым источником Истины, Добра и Красоты, знаменует собой также конечную цель бытия. Любовь есть наименование этого стремления со множеством проявлений, и даже в самом своем простом аспекте, где сексуальное влечение ярко выражено, по-прежнему сохраняет бессознательное стремление к совершенной Красоте.
Йоан Петру Кулиану - Эрос и магия в эпоху Возрождения
Перевод с французского
Научный редактор Матвей Фиалко
Издательство Ивана Лимбаха
Санкт-Петербург 2017
ISBN 978-5-89059-299-6
Йоан Петру Кулиану - Эрос и магия в эпоху Возрождения - Содержание
- О.В. Горшунова
- Йоан Кулиану: в четвертом измерении
Эрос и магия в эпоху Возрождения
- Мирна Элиаде
- Предисловие
- Йоан Петру Кулиану
- Вступление
- Введение
Часть первая. Работа воображаемого
Глава I. История воображаемого
- 1.О внутреннем чувстве
- Несколько предварительных замечаний
- Психическая пневма
- 2.Изменения ценностей XII века
- Восприятие западной культуры
- Как такая большая женщина может поместиться в таких маленьких глазах
- 3.Проводник души и пренатальный опыт
Глава II. Эмпирическая психология и глубинная психология эроса
- 1.Эмпирическая психология Фичино и ее источники
- 2.Искусство памяти
- 3.Фантастический эрос и утоление желания
- 4.Действие фантазмов
- 5.Глубинная психология Фичино
- Нисхождение души
- Меланхолия и Сатурн
Глава III. Опасные связи
- 1.Джованни Пико, последователь Фичино
- 2.Двойственные боги эроса
- Джордано Бруно, человек фантастического прошлого
- Скандал в Лондоне
- Мнемотехнические фантазмы
- Амбивалентность эроса
- В средоточии доктрины Бруно
- Актеон
- Диана
- а) Природа
- в) Луна
- с) Королева
- Притча о девяти слепцах
Часть вторая. Великий манипулятор
Глава IV. Эрос и Магия
- 1.Идентичность субстанции,идентичность действия
- 2.Манипулирование массами и отдельными людьми
- 3.Vinculum vinculorum
- 4.Извержение и удержание семени
- 5.Магия как общая психосоциология
Глава V. Пневматическая магия
- 1.Нулевой уровень магии
- 2.Магия «субъективная» и магия «переходная» ...
- 3.Заговор вещей
- 4.Теория излучений
- 5.Пневматическая магия
Глава VI. Интерсубъективная магия
- 1.Интрасубъективная магия
- 2.Интерсубъективная магия
- Высшие силы воздействия
- Приманки
- Благоприятные времена
Глава VII. Демоническая магия
- 1.Некоторые представления о демонологии...
- 2.Демоны и эрос
- 3.Колдуны и одержимые
- 4.Демоническая магия от Фичино до Джордано Бруно
- Классификация магии
- Тритемий из Вюрцбурга
Часть третья. Финал
Глава VIII. 1484
- 1.Бескрылая муха
- 2.Что предвещал 1484 год?
Глава IX. Запрет воображаемого
- 1. Упразднить вымысел
- 2. Парадоксы истории
- 3. Диспут об ослиной сущности
- 4. Хитроумный Джордано Бруно
- 5. Реформация: единая для всех
- 6. И мир стал видеться иным
Глава X. Доктор Фауст: от Антиохии до Севильи
- 1. Возрождение и вседозволенность
- 2. «В аду будет жарче!»
- 3. Гипертрофированный морализм:легенда о Фаусте
- 4. Что в итоге?
Приложения
- Приложение I (к главе I, 3).
- Происхождение доктрины души-колесницы
- Приложение II (к главе И, 3). Отрада Лео Суавия
- Приложение III (к главе И, 4). Гимен
- Приложение IV (к главе III, 1)
- Приложение V (к главе III, 2)
- Приложение VI (к главе V, 4)
- Приложение VII (к главе VII, 3)
- Приложение VIII (к главе VII, 4).
- Магический театр Фабио Паолини
- Приложение IX (к главе VII, 4)
- Приложение X (к главе IX, 5)
- Приложение XI (к главе III). Эрос, наши дни
- Список сокращений для ряда упомянутых произведений
- Примечания
- Библиография
Йоан Петру Кулиану - Эрос и магия в эпоху Возрождения - Актеон
Мнемоническая «статуя» Актеона - это фантазм личности в поисках истины - поисках, для которых он использует все рациональные и иррациональные ресурсы своей души. Как всякий человек в мире, Актеон наделен восприимчивостью и воображением , которые суть его способы познания внешнего мира природы и внутреннего мира души. Кроме того, Актеон - человек общественный , он участвует в общественной жизни, с ее ограничениями, вздором и предрассудками. Созерцание обнаженной богини равносильно смерти Актеона: он утрачивает все признаки, свойственные человеческому состоянию: способность к общению, восприимчивость и воображение. Но смерть - это лишь страшная сторона инициации, ритуала, перехода в духовное состояние. Она отмечена непосредственным познанием сверхчувственного мира, что выходит за пределы общественного мнения, информации, полученной через органы чувств и пневматические фантасмагории.
Актеон, субъект, отныне станет «живым мертвецом», неким бытием, чье существование парадоксально, поскольку, согласно предопределенным условиям своего вида, его просто нет. В сущности, пережитый им травматический опыт превратил его в объект собственного преследования, в само божество. Актеон отныне не человек, он стал богом. Вот почему продолжение его социального существования среди людей, более не являющихся ему подобными, есть парадокс. Вот почему в сочинениях Бруно изобилуют символы coincidentia oppositorum [совпадение противоположностей]: ведь он, в самом деле, предполагает возможность существования человека, который, будучи лишенным своей человеческой природы, может заполнить себя божественным, не покидая при этом полностью место своего земного пребывания. Потому что субъект, который утрачивает свою природу субъекта, - это мертвец; но он может получить жизнь обратно, только если сам превращается в объект любви, который, в свою очередь, превращается в него самого.
В этом травматическом процессе, которому подвергся Актеон, когда застал обнаженную Диану, купающуюся в ручье, богиня отдается , дает собой обладать, но единственно возможным способом: превращая Актеона в оленя, в привычное, дружеское животное, в персонажа, оставившего уровень своего прежнего существования, чтобы достичь той формы существования, когда он сможет наслаждаться ею, обнаженной богиней. Можно понять предположения Бруно (остановимся на этимологическом смысле этого слова): он утверждает, будто сам является этим «живым мертвецом», свободным от ограничений, которые накладывает человеческая природа. Он представляет себя религиозным вождем { leader ), который, подобно святому Фоме, Заратустре, святому Павлу и так далее, вскрыл «Печать печатей», и его полюбила девственная богиня, неприступная Диана.
